中和地產(chǎn)集團(tuán)介紹？
中和地產(chǎn)集團(tuán)全稱：太原市中和房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)有限公司。成立于1983年，是山西省成立最早的房地產(chǎn)企業(yè)之一。成立至今累計(jì)開(kāi)發(fā)和管理的項(xiàng)目達(dá)到240萬(wàn)平方米，其中中房永樂(lè)苑小區(qū)獲得山西省建筑最高獎(jiǎng)“汾水杯獎(jiǎng)”；中房漪汾苑小區(qū)榮膺住建部城市小區(qū)建設(shè)試點(diǎn)綜合金牌獎(jiǎng)和全國(guó)文明小區(qū)稱號(hào)。
早期佛教是不主張立像的，那現(xiàn)在的佛教塑像都是怎么來(lái)的？
早期佛教的確是不主張立像的，這是因?yàn)榉鸾讨鲝垺八拇蠼钥铡薄热挥钪骈g一切萬(wàn)事萬(wàn)物都不過(guò)是因緣際會(huì)的過(guò)眼云煙，那么即使鑄造一個(gè)佛像也逃不脫這一宿命：無(wú)論佛像是用什么材料鑄造的，也總無(wú)法逃脫腐爛的命運(yùn)。因此早期佛教主張銘記佛法的精神，而不要求人們禮拜具體的像。然而世間蕓蕓眾生不可能***皆能修行到像佛陀一般超脫世俗萬(wàn)物的境界，由于早期佛教不主張立像，因此在俗世間的傳播就缺乏載體，早期佛***在需要刻畫佛本身的形象時(shí)往往以腳印、寶座、菩提樹(shù)、佛塔等象征物進(jìn)行表現(xiàn)。我們今天看到的佛像是古印度佛教信仰和古希臘雕塑藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。
公元前334年馬其頓的亞歷山大大帝在征服波斯帝國(guó)后進(jìn)一步揮師東征進(jìn)入中亞和印度河流域，來(lái)自歐洲的希臘***在這一時(shí)期大量涌入到位于古印度西北部的犍陀羅地區(qū)。犍陀羅地區(qū)的居民普遍信奉佛教，希臘***到來(lái)后也逐漸接受了佛教信仰，不過(guò)這些希臘***和古印度本土居民的思維存在很大的不同：他們認(rèn)為應(yīng)該在人間為佛祖樹(shù)立一個(gè)具體的像以供世人參拜。他們基于這種理念將古希臘的雕塑藝術(shù)和古印度的佛教信仰結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造出了佛在人世間的具體形象——波浪式頭發(fā)帶有頂髻、橢圓的面部、修長(zhǎng)的眉毛、高挺的鼻子、淺薄的嘴唇、身披衣褶流暢的希臘式大褂，這種形象其實(shí)是參照古希臘神話中的太陽(yáng)神阿波羅創(chuàng)造出來(lái)的。
公元前160年左右生活在今天中國(guó)西北部的大月氏部族被烏孫與匈奴的聯(lián)軍大敗——大月氏王的頭顱被割下做成酒器。大月氏人被迫一路西遷來(lái)到阿姆河和錫爾河之間的河中地區(qū)，此時(shí)這里是希臘***建立的大夏王國(guó)的地盤。大夏擁有發(fā)達(dá)的手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易，灌溉農(nóng)業(yè)也極其發(fā)達(dá)，修建了很多希臘化的城鎮(zhèn)。大月氏占領(lǐng)此地后延續(xù)了大夏的農(nóng)業(yè)和工商業(yè)政策，逐漸由一個(gè)逐水草而居的游牧民族過(guò)渡為一個(gè)以農(nóng)耕和商貿(mào)為生的定居民族。大月氏人占領(lǐng)大夏后***取分而治之的政策：設(shè)置休密、雙靡、貴霜、肸頓、都密五部歙侯分別管轄原屬大夏的土地。公元1世紀(jì)中葉貴霜部翕侯丘就卻統(tǒng)一五部，建立貴霜帝國(guó)。丘就卻又南下攻擊喀布爾河流域和今喀什米爾地區(qū)并奪取了安息（帕提亞）帝國(guó)的高附地區(qū)（今阿富汗的喀布爾）。丘就卻以八十多歲的高齡與世長(zhǎng)辭，給他的兒子閻膏珍留下了一個(gè)蒸蒸日上的帝國(guó)。閻膏珍繼承了其父丘就卻的開(kāi)疆拓土大業(yè)：征服了印度東北部和旁遮普，在中亞將勢(shì)力范圍擴(kuò)展至花剌子模，吞并錫斯坦。此時(shí)的貴霜帝國(guó)版圖東起巴特那，西達(dá)赫拉特，南至納巴達(dá)河，北盡咸海。都城遷至白沙瓦。到了迦膩色伽國(guó)王時(shí)代貴霜的領(lǐng)土已東到蔥嶺，與漢朝的西域都護(hù)府接壤；西接伊朗高原；南抵恒河河谷；北與康居接壤，與漢、羅馬、安息并稱當(dāng)時(shí)的四大帝國(guó)。
貴霜帝國(guó)繼承了大夏王國(guó)發(fā)達(dá)的綠洲灌溉農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易，沿著絲綢之路一個(gè)個(gè)商業(yè)城市拔地而起。貴霜商人的足跡向東經(jīng)過(guò)孟加拉灣、馬六甲等地一直到達(dá)中國(guó)境內(nèi)，向西經(jīng)過(guò)***海、波斯灣、紅海最遠(yuǎn)一直到達(dá)羅馬帝國(guó)。貴霜為了更好地發(fā)展對(duì)外貿(mào)易進(jìn)行了貨幣改革，成為了當(dāng)時(shí)全世界唯一的金本位制貨幣體系的國(guó)家，貴霜貨幣不僅在其國(guó)內(nèi)流通，甚至一度成為絲綢之路貿(mào)易通用的國(guó)際貨幣。在廣泛參與國(guó)際貿(mào)易的同時(shí)貴霜帝國(guó)也同樣熱衷于弘揚(yáng)佛法：國(guó)王迦膩色迦信奉大乘教派，從此大乘佛教成為向東傳播到中原的主要教派。迦膩色迦時(shí)代曾在迦濕彌羅（又譯為罽賓或濕婆，即克什米爾）舉行過(guò)佛典的第四次結(jié)集：脅尊者召集500高僧，世友為上首。經(jīng)這次結(jié)集，使經(jīng)、律、論三藏各成10萬(wàn)頌，共960萬(wàn)言。當(dāng)東印度佛教已不是那么興旺的時(shí)候，西北印度的富樓沙卻成了佛教的中心。貴霜帝國(guó)繼承了希臘化的大夏王國(guó)的美術(shù)藝術(shù)，同時(shí)貴霜帝國(guó)將犍陀羅地區(qū)的佛像藝術(shù)向更廣闊的地區(qū)傳播推廣開(kāi)來(lái)：高附地區(qū)的佛***開(kāi)始在興都庫(kù)什山的山崖上修建石窟并在石窟中雕刻佛像。2001年被阿富汗******炸毀的巴米揚(yáng)大佛也是這一時(shí)期犍陀羅佛教藝術(shù)的典型代表作。
張騫開(kāi)通絲綢之路后佛***也像奔走在這條道路上的戰(zhàn)士和商旅一樣為自己的信念而四處奔走，目前史學(xué)界公認(rèn)的說(shuō)法是大約在公元前后佛教通過(guò)絲綢之路傳入中原。不過(guò)由于當(dāng)事正處于西漢、新莽、東漢三朝更替時(shí)期，人民流離失所朝不保夕，佛教未能在中原得到什么發(fā)展。直到漢明帝時(shí)期曾夢(mèng)見(jiàn)一高大的金人，頭頂上放射白光，降臨在宮殿的中央。漢明帝正要開(kāi)口問(wèn)，那金人又呼的一聲騰起凌空，一直向西方飛去。夢(mèng)醒后百思不得其解。第二天朝會(huì)時(shí)他向群臣詳述夢(mèng)中所見(jiàn)，大多數(shù)人都不知其由。后來(lái)他有個(gè)博學(xué)的大臣說(shuō)那可能是西域的佛陀，明帝聽(tīng)說(shuō)西域有神，其名曰佛陀，于是派使者赴天竺求得其書及沙門。天竺僧人到達(dá)東漢都城洛陽(yáng)后在此修建了中國(guó)第一座佛教寺院——洛陽(yáng)白馬寺，至此開(kāi)始了這個(gè)宗教向中國(guó)傳播的歷史。此后佛教又通過(guò)中國(guó)傳播到朝鮮半島和日本，逐漸成為東亞各國(guó)普遍信仰的宗教之一。在佛教?hào)|傳的過(guò)程中和田、庫(kù)車、米蘭、吐魯番、敦煌、天水、洛陽(yáng)、大同等地的石窟和佛教遺跡中均能看到犍陀羅佛教藝術(shù)的影響。
佛教在東傳過(guò)程中出現(xiàn)了本土化的跡象：南北朝時(shí)期華夏佛教信徒紛紛根據(jù)中國(guó)人的外貌形象鑄像，因此我們今天看到的中國(guó)佛像很多已和犍陀羅地區(qū)的佛像出現(xiàn)明顯的不同。與此同時(shí)佛有三身的說(shuō)法也在中國(guó)開(kāi)始廣為流傳——所謂三身即是應(yīng)身佛“釋迦牟尼”、法身佛“毗盧折那”、報(bào)身佛“盧舍那”：應(yīng)身佛是佛***根據(jù)傳說(shuō)中釋迦牟尼的形象所塑造；法身佛“毗盧折那”既保存了釋迦牟尼的部分特征，又根據(jù)當(dāng)世人面相的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行美化；報(bào)身佛“盧舍那”宣揚(yáng)的是佛的智慧和宇宙本身平等不二，世間***皆可成佛。坐落在洛陽(yáng)龍門石窟的盧舍那大佛就是女皇武則天根據(jù)***皆可成佛的理念以自己的面容所鑄，這也是世間唯一以女子之身作為原型建造的佛像。
只有打破偶像，才能找到自我，圓滿成就！但是否偶像就不需要了呢？答案是否定的！
偶像可以起到見(jiàn)賢思齊的作用，莊嚴(yán)的偶像可以令人望而生敬，由敬而思齊！如見(jiàn)觀音菩薩就想著為人應(yīng)大慈大悲，救苦救難。見(jiàn)文殊菩薩就思為人處事應(yīng)以智慧應(yīng)世，不亂于情感。睹見(jiàn)普賢菩薩就想著應(yīng)學(xué)以致用，不能光說(shuō)不練。看到地藏菩薩就想著應(yīng)當(dāng)廣發(fā)大愿，眾生無(wú)邊誓愿度……其他諸佛菩薩都有其表法的作用。只是凡夫迷信，只知求佛救度，而不思應(yīng)睹像而自省自修！把宏偉莊嚴(yán)的佛法殿堂變成了自私自私的場(chǎng)所，這是很可惜的！雖然如此，也不應(yīng)毀棄偶像，因?yàn)榉鸲扔芯壢耍幢闶敲孕胖耍灰壗Y(jié)上了，終究有機(jī)會(huì)引其步入正信的佛法之中，游戲如來(lái)大寂滅海！
是的，佛像的產(chǎn)生確實(shí)受到了古希臘的影響，同時(shí)也與大乘佛教興起有關(guān)。佛教創(chuàng)立于公元六世紀(jì)末，但是佛像的產(chǎn)生要晚至公元1世紀(jì)左右。在印度早期的佛教建筑中，特別是塔上面雕刻有大量的佛教題材的內(nèi)容，但是沒(méi)有佛像。在遇到要表現(xiàn)佛陀形象之處，一般用塔、***、菩提樹(shù)等象征。這類塔的代表有巴爾胡特塔、桑志大塔等。在佛像誕生前的有關(guān)佛教題材內(nèi)容大體上可以分為3種：
①是禮拜的對(duì)象，有塔、菩提樹(shù)、佛座、***、佛足跡和三寶標(biāo)。
②是本生故事，就是釋迦牟尼在印度降生前世世代代的故事，意在宣揚(yáng)佛的善行。
③佛傳故事。佛傳內(nèi)容是表現(xiàn)和頌揚(yáng)釋迦牟尼從降生到涅槃一生事跡的。
到了公元前327年，希臘馬其頓王亞歷山大的軍隊(duì)攻占了印度五河地區(qū)，即現(xiàn)在的巴基斯坦北部和印度西北部的印度河中上游，并在當(dāng)?shù)亟⒘讼ＥD人的殖民國(guó)家塞琉古王國(guó)。公元前250年，塞琉古王國(guó)的東部地區(qū)巴克特里亞獨(dú)立，而我們現(xiàn)在經(jīng)常提到的犍陀羅就在巴克特里亞的范圍之內(nèi)。
貴霜是大月氏人建立的帝國(guó)，大月氏人原來(lái)共有5個(gè)部落。公元前40年代，大月氏人的貴霜部落統(tǒng)一了其他5個(gè)部落，建立了貴霜帝國(guó)，并且不斷擴(kuò)張，第三代王迦膩色迦時(shí)期，是貴霜帝國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)期，整個(gè)帝國(guó)擁有中亞和印度的恒河流域。
關(guān)于佛像的產(chǎn)生，現(xiàn)在大都認(rèn)為是在貴霜帝國(guó)時(shí)期，時(shí)間大約是公元1世紀(jì)末。佛像在犍陀羅產(chǎn)生，是由于這里長(zhǎng)期受希臘羅馬的自由思想的影響，而希臘羅馬早有制作各種神像的傳統(tǒng)。在犍陀羅地區(qū)，東方的宗教思想與西方的雕刻藝術(shù)很久以來(lái)已經(jīng)融合很深。因而，犍陀羅地區(qū)的佛教藝術(shù)兼有印度和希臘發(fā)風(fēng)格，又稱為“希臘式佛教藝術(shù)”。同時(shí)，大乘佛教也在此時(shí)興起。
早期佛教很單純，原始佛法樸素自然，佛陀也都是觀機(jī)逗教，因病予藥，而且真佛無(wú)相，哪有塑像這一說(shuō)。現(xiàn)代不僅塑像還要塑金像，極盡奢華。以人的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加到佛菩薩身上，佛菩薩哪里需要金身？
不僅如此，還有層出不窮的功德金，更是被后世佛***宣揚(yáng)成捐的越多心越誠(chéng)，功德越大，佛菩薩才會(huì)保佑，真的太離譜了。佛菩薩哪里需要錢財(cái)供養(yǎng)，不過(guò)是后世***接機(jī)斂財(cái)。
釋迦牟尼佛嚴(yán)格規(guī)定出家眾不得持金錢，在家眾不可以供養(yǎng)金錢給出家人，只可以供養(yǎng)生活必需品。如果是供養(yǎng)出家眾必需品的基金，則必須由凈人保管。曾幾何時(shí)，寺院成了比走私***、***還要暴利的大生意，和尚成了最賺錢的行業(yè)。買門票要錢，燒香要錢，各種水陸***都要大把花錢...佛祖用得到一毛錢嗎？
希望大家理性思考。自救者天救，自助者天助，真正能保佑我們的是我們自己，我們要做的也很簡(jiǎn)單，就是把人做好，孝順父母，盡好孝道，夫妻和睦，教養(yǎng)子女，擔(dān)起責(zé)任，負(fù)起義務(wù)，人道成而后佛道成，人做好了，做到了極致，沒(méi)有不順的，但做人其實(shí)真的沒(méi)那么簡(jiǎn)單。現(xiàn)在很多修行人好高騖遠(yuǎn)，總覺(jué)得修行就是要深入廟宇，遠(yuǎn)離紅塵俗世，其實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)，真正的修行一定要深入紅塵中，以家庭為道場(chǎng)，在歷緣對(duì)境中修除習(xí)氣，調(diào)柔心性，償還累世業(yè)債。因?yàn)榈谰驮谏钪校谰驮谧畹吞帲h(yuǎn)離生活是沒(méi)有道可修的，是永遠(yuǎn)修不出來(lái)的。（更多學(xué)佛修道的真相可以查看新 浪 微 博：靈芝師姐）
